EL PROBLEMA DEL MAL

La existencia del mal ha construido un fuerte problema: ¿Cuál es la escencia del mal? ¿Por qué se da el mal? ¿Cuál es la actitud correcta del ser humano frente al mal?

• LA POSTURA DEL MANIQUEÍSMO FRENTE AL MAL.

El maniqueísmo es una postura que sostiene la existencia de dos principios opuestos, dos dioses, el dios del bien y el dios del mal.

En otros términos, el maniqueísmo consiste en atribuir consistencia positiva al mal, como si el bien y el mal fueran dos enemigos que luchan entre sí para apoderarse del mundo.

• LA POSTURA DE LA FILOSOFÍA ARISTOTÉLICO TOMISTA

De acuerdo con la postura aristotética-tomista: El mal es la privación de un bien. Con este término se señala un hueco, es decir el lugar que deberá ocupar un bien que en ese momento no seda. Al no existir dicho bien, decimos que se da un mal, y se detecta como un faltante dentro de la esencia o lo que debe poseer un ente. Por ejemplo, una calificación escolar es mala por lo que no tiene, por lo que falta para el diez, no por lo que tiene, que es positivo y representa lo aprendido. Para hablar de un mal es necesario referirse, en primer lugar, a un ente que positivamente existe y en el cual se detecta un faltante. El mal en sí, a secas, no se da.

• LA POSITIVIDAD DEL SER

Una de las principales enseñanzas de la metafísica tomista es la positividad, la bondad del ser. Ésta es la teoría de los trascendentes del ser. Todo cuanto existe, por el hecho de participar del ser, y en la medida en que participa de él, es positivo, es bueno. Si algo es malo de suyo, es que no existe. No existe lo negativo, o mejor dicho, el no ser no existe. Por tanto, lo que llamamos malo es tan solo una privación de un bien, es decir, lo que le falta a un ente bueno ´para ser plenamente bueno, Conforme a su esencia.

• DIFERENTES ESCALAS PARA REFERIRSE AL MAL.

De acuerdo con las cuatro escalas que hemos detectado en nuestro tema axiólogo, podemos obtener algunas conclusiones ala acercanos al problema del mal.

La primera escala, la bipolaridad exclusiva, nos proporciona una visión del mal sumamente pesimista. El hombre con esta escala entra en angustia con mucha facilidad.

El sistema bipolar para designar y tratar el mal, como su nombre lo indica, consiste en utilizar un par de categorias para señalar(y colocar en un plano de cierta igualdad), tanto al ente real como su correspondiente opuesto.

Cada uno crea sus propios fantasmas y muere a mano de ellos. Generasión de angustia y terror.

• LA POSTURA DE PIERRE TEILHARD DE CHARDIN.

Pierre Teilhard de Chardin nos proporciona un apista para comprender la existencia de las cosas y personas malas. Según este autor, el universo está en constante evolución y todo tiende hacia un estado de perfección que llama el Punto Omega. A partir de esto se infiere que, mientras estamos en la evolución, lo normal es encontrar muchos grados de imperfección y esto es precisamente lo que llamamos mal.

• EL CONOCIMIENTO HOLÍSTICO FRENTE AL MAL

Además de las cuatro escalas que hemos explicado, podemos ahora detectar una quinta manera para referirce al bien y al mal. Esta postura es la del conocimiento holístico, la que prescinde de estructuras noéticas, aun cuando no sea informal total. Si precisamos de las estructuras noéticas del bien y del mal podemos establecer una tesis que no deja de ser extraña en el mundo occidental: las cosas simplemete son. El calificativo del bueno o malo es un añadido que hacemos en función de una comparación con un criterio dado. Los orientales sostienen esa idea por medio de un famoso aforismo: el bien y el mal son una enfermedad de la mente.

• LA EXISTENCIA DEL MAL Y LA BONDAD DE DIOS

El punto de vista que se ha expuesto acerca del mal nos conduce a una feliz conclusión de orden teológico.

Dios es bueno, lo que existe es bueno. Este juicio que califica como bueno a todo lo que existe se realiza, por supuesto, en función de una comparación. El criterio utilizado es la misma naturaleza del ser. Todo lo que es, es. Por tanto, todo cumple con su naturaleza, y por eso es bueno. Esta es la bondad trascedental apuntada ya por la filosofía escolástica.

El mal en cuanto tal no existe. Y los objetos y las personas que manifiestan algún defecto, de todas maneras, poseen mucho más de lo que le falta. ¿Por qué, pues, esa insistencia es subrayar esos faltantes? La perspectiva que considera a la vida como un viaje es muy aplicable en este caso: el viajero puede constatar en cada momento las etapas que ya a conseguido. No sería muy sano de su parte viajar y lamentarse por las etapas aun no recorridas.

• LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE FRENTE AL MAL

De la misma manera, la conducta deficiente de un individuo es una etapa intermedia mientras llega la meta de una libertad perfecta, o mejor dicho, de una liberación con respecto a las pautas de conducta que se han estancado en valores inferiores.

En el acto imoral, lo que principalmente cuenta es el horizonte axiológico y el grado de libetad del individuo. Sin embargo, existen todavía otros males que afligen a una persona y que le sobrevienen sin que podamos atribuir culpa alguna. El caso típico es la situación en la que nace. El niño que nace en un barrio miserable normalmente va a carecer de las oportunidades educativas que posee el niño que nace en un barrio oculento. Su grado de slaud conocimientos, educación, riqueza, capacidad laboral, desarrollo psiquico, etc., normalmente van a depender de circunstancias ajenas de su propia responsabilidad. Las carcterísticas deficientes se dan, pues, de un modo necesario, como una etapa evolutiva. Mientras el hombre no consiga la perfección esta condenado a sufrir el mal de la imperfección, con culpa o sin ella.

• LA ACTITUD POSITIVA FRENTE AL MAL

Hegel explicó un concépto aplicable a nuestro tema: la conciencia infeliz. Según este autor, la humanidad en su evolución llega a esta etapa cuando capta cierto valores y realiza la comparación con los hechos que rodea. El resultado de dicha comparación es, por fuerza, un juicio deprimente: "que mal esta el mundo". Y es que, en efecto, cuando más claro aparce el horizonte de los valores más fácilmente surge el juicio negativo hacia la realidad circundante. El error no está en el juicio de evaluación, sino en la pretensión de que ese juicio no es completamente objetivo. En contraste, lo que proponemos es la idea de que "el ser es lo que es" Sin mayor calificación. El calificativo de bueno o d emalo está en nuestra mente. Cualquier situación podría considerarse como buena o como mala, según el criterio que se utiliza para emitir el juicio evaluatorio.

LOS NIVELES DEL AMOR

El problema del hombre puiede captarse desde el punto de vista de su propio desarrollo como ser humano. Los niveles de amor que llega a realizar y su manera de concebir el mal constituyen sendas perspectivas para enfocar este problema. Los capitulos XVII y XVIII se dedicarán a analizar dichos temas.

• LA ESENCIA DEL AMOR.

El amor es un acto de la voluntad, es libre y meritorio desde el punto de vista de la Etica, consiste en dar felicidad a otra persona. El sujeto amante proporciona aliento, cariño, afecto, comprensión y demás beneficios a la persona amada.

La gente evoluciona en su modo de amar y, por tanto, es posible detectar varios niveles de amaor. Se pueden distinguir, por lo menos, doce tipos de amor y lo usual es q coexistan varios de ellos en la misma persona. La caracteristica común a todos ellos es: la fuerza unitiva y armonizante entre dos o más individuos.

Para mucha gente amar, es sinónimo de ser amado. Por tanto, sus acciones se resumen en una frase: "Convertirme en algo valioso para el otro, dar a conocer mis cualidades para que el otro las aprecie, seducir y, si es necesario, manipular, para que el otro me otorgue el beneficio de su amor, su apoyo y su comprensión.

• EL AMOR SIMBIÓTICO.

Este es el nivel más elemental y primitivo del amor. Los bebés aman a su madre de esta manera. Se trata de una vivencia de atracció, de unidad, de complementación y de armonía entre dos seres. En el caso de los niños pequeños este tipo de amor es normal. Pero a medida que crece una persona se requiere un cambio en el modo de amar. Es una desgracia que algunos adultos no logren superar este nivel primario.

El amor simbiótico en el adulto se da con características: atractivo, unidad, armonía, complementación. Pero la tragedia de la simbiosis entre adultos reside en la multiplicación de cualidades y habilidades en uno o los dos miembros de la pareja.

• EL AMOR INTERESADO O ACTO DE QUERER

El uso ordinario y normal del verbo querer está indicado con toda claridad este sentido centrípeto de nuestro segundo tipo de maor. Quere un auto, significa tender, apropiarse y utilizar el auto. Querer a una persona con este segundo tipo de amor equivale también a atraparlo, atraerlo, utilizarlo. "Te quiero para mi, quiero que te una a mí", es la cosigna de este segundo tipo de amor. También podríamos designarlo con otros nombres: amor posesivo, amor celoso, amor interesado.

En el fondo, lo que se pretende es el beneficio propio. De allí los celos y las innumerables trampas manipulatorias que se dan en estos casos.

• COMPRENSIÓN INTERIOR DEL SER AMADO.

Comprender, en este contexto, es penetrar en el mundo interior de la otra persona. Los amigos y los parientes cercanos suelen realizar este tipo de amor. Comprender es unirse a la otra persona por medio del conocimiento holístico.

Comprender a otra persona es el resultado de una especial atención intuitiva a su mundo interior. Lo que se capta, cuando se tiene esta apertura, minuciocsidad y esmero en el conocimiento, es el significado o sentido interno que vive la persona por determinadas circunstancias. Comprender es conocer por dentro a otra persona, es captar los signos que la afectan externamente y los significados que vive en su interior. Sólo un especial tipo de atención, que en el fondo es amor, nos capacita para entender el interior de la otra persona.

• LA EMPATIA O EL ARTE DE COMPRENDER LAS ESTRUCTURAS DEL INTERLOCUTOR.

La empatía consiste en ponerse en los zapatos del otro. El sujeto que puede empatizar con otra persona comprende no sólo un mundo interior, sino también las estructuras y categorías que le han servido para fabricar su propio mundo y así juzgar las situaciones y los acotencimientos de la vida.

El que empatiza muestra un profundo respeto por la otra persona. Acepta su modo de ser, sus criterios, sus pautas de conducta, mas no como un acto de justificación, sino como un acto de comprensión y de unión que reconoce el conjunto, las circunstancias, las motivaciones y su enlace con las inexplicables cosecuancias que está padecindo.

El que empatiza no recoge las débiles riendas del otro, sino que deja que él empiece a gobernarse y a tomar sus propias decisiones y responsabilidades.

• EL AFECTO, ESPACIO EMOCIONAL HACIA EL OTRO.

Tener afceto significa que el mundo de una persona se abre y se acerca al mundo del otro, pero ya no sólo en el terreno de la comprensión sino, sobre todo, en el terreno emocional. Los dos mundos comparten vivencias y emociones. Este acercamiento afectuoso es uno de los más importantes ingredientes de amor. El que ciente afecto por otra persona se comporta de manera especial con ella. Su mirada, su tono al hablar, sus gestos y todo su comportamientomuestran una actitud de acercamiento y de intimidad. El afecto y el cariño podrían tomarse tomarse cómo sinónimos; sin embargo, podríamos distinguirlos como dos grados diferentes de amor: el cariño sería la expresión física del afecto. La caricia sincera supone la existencia del afecto.

• EL CARIÑO O ARTE DE IMPATIR CARICIAS AFECTUOSAS.

El cariño es un grado mayor de afecto y su signo externo es la cariia física. Si el afecto es propio de la amistad, el cariño es propio de la amistad íntima, como la de los miembros de una familia.

La caricia es normal entre personas que se aman. Naturalmente, hay muchos tipos y grados en las caricias. Hay personas que acarician con su mirada y su sonrisa; la caricia más común consiste en pasar la mano por los hombros, los brazos y las manos de la otra persona. Las caricias más íntimas quedan reservadas para las parejas que comparten relaciones ssexuales.

• EL ENAMORAMIENTO O IDEALIZACIÓN DEL SER AMADO.

El enamoramiento puede estar mezclado con otros tipos de maor como la simbiosis, el interés, la amistad, la intimidad afectiva y también los otros niveles que aún no hemos explicados, como el amor sexual, el amor de voluntad y elcompromiso. Ahora bien, vivir enamorado es vivir en la ilusión. En la medida en que el enamoramiento se aproxime a la realidad será positivo y recomendable, puesto que constituye una motivación llena de alegría y energía para afrontar las vicitudes de la vida. En la medida en que el enamoramiento se aleje de la realidad, exagerando y distorcionando las cualidades del ser amado, es peligroso y aún nefasto, puesto que paraliza la actividad del enamorado o lo induce a ensoñaciones absurdas.

• EL AMOR SEXUAL, LA COMUNICACIÓN INTIMA CON LA PAREJA.

En el ser humano la relación sexual puede adquirir un trasfondo o coloración extremadamente variada, desde la más vil manipulación hasta el amor más sublime. Cada uno de los niveles de amor puede estar adosados o integrados con la relación sexual. Las combinaciones que pueden resultar son innumerables. El enamoramiento, junto con el afecto, las caricias y la amistad es, posiblemente, el trasfondo más importante de la relación sexual; con esto se justifica el nombre de "hacer el amor". En etsas condiciones, la satisfacción y la felicidad que se produce en ambos miembros de la pareja propicia uno de los momentos de máxima realización que puede experimentar una persona. No se trata, pues, del puro placer físico y biológico, si no de la vivencia de unidad y de plenitud entre dos seres humanos.

• EL VALOR DE LA VOLUNTAD O QUERER EL BIEN DEL OTRO

La voluntad es la facultad humana encargada de realizar este tipo de amor. Cuando una persona ejecuta voluntariamente una serie de actos para beneficiar y hacer feliz al se amado, a pesar de las dificultades que se encuentran y a pesar de las diferencias y desavenencias normales de la vida, entonces podemos asegurar que se trata de un nivel profundo de amor, que aquí estamos jerarquizando como nivel nueve.

El amor de la voluntad es muy es muy diferente a un premio. No tiene nada que ver con el condicionamiento operante o con el reforzamiento positivo de la conducta segun Skinner.

De acuerdo con los psicólogos el amor de la voluntad es una vivencia difícil de aprender. Al revés de lo que cree la gente, esté nivel de autentico amor no es una vivencia fácil, sino que requiere constancia y la aplicación de varias virtudes de orden moral.

• EL COMPROMISO AMOROSO.

El compromiso amoroso supone un acto de voluntad de unión permanente y estable. Es el nivel propio de un matrimonio y constituye el tipo de amor más plenamente humano dentro de las constumbres sociales de todos los de nivel interno. Cuando se da el contrato sin el compromiso interno, la ruptura puede esperarse en un plazo no muy lejano.

De acuerdo con Gabriel Marcel, el compromiso representa una de las importantes y maduras experiencias humanas. Su condición de pocibilidad es el ingreso al terreno del misterio, es decir, al terreno del conocimiento holístico. Los psicólogos de la corriente humanista también proponen el compromiso como un signo de la corriente humanista también proponen el compromiso como un signo de maduración humana. La evasión del compromiso en ciertos adolescentes es una muestra clara de su falta de madurez.

• EL AMOR UNIVERSAL O DE INTEGRACIÓN

El amor universal es que se experimenta cuando la persona está en estado de pleno relajamiento y persibe la unidad del todo género humano y del universo entero. La practica de la meditación en forma sistematica conduce a la persona a una especial visión del mundo que consiste en persibir la unidad de todas las cosas aun cuando se conservan las diferencias individuales. Para comprender esta paradoja proponen la analogía del océano y sus olas: cada individuo es como una ola; pero en el fondo todo es océano, hay una unidad que embuelve todas las olas sin que se elimine la existencia de cada ola, con su precariedad, su finitud y su fugacidad caracteristicas.

• LA CARIDAD O ÁGAPE

Es el nivel máximo de la vivencia amorosa. La caridad consiste en la trasmisión del mismo amor de Dios. La persona que ama con caridad es la que recibe el amor de Dios y lo comunica a sus prójimos. La persona caritativa vive el papel de canal, es un instrumento de Dios, transmite el amor y la actitud benéfica universal.

El sujeto que vive este tipo de amor tiene la clara conciencia de que tan sólo es un canal o instrumento de Dios. En cambio, una persona que artificialmente y por su cuenta pretenda realizar esa actitud, inmediantamente muestra lo falso de su conducta, como una máscara o fachada.

El tema de caridad es ampliamente tratado por los filósofos y teólogos católicos.

• COMENTARIOS GLOBALES.

Se han explicado doce niveles de amor. Ellos marcan al avance y la maduración del individuo en cuanto ser humano. Efectivamente, las dos cualidades centrales de la persona residen en capacidad de crecer, tanto en función del conocimiento como en función de la voluntad. Los diferentes niveles de amor aquí descritos dependen de esas dos facultades humanas. A medida que crece nuestra calidad de conocimiento y nuestra tendencia unitiva, crece también nuestra calidad como ser humano.

Introducción a la Ética

Raúl Gutiérrez Sáenz

ESFINGE grupo editorial

Pag. 140-154

LA JERARQUIZACIÓN DE LOS VALORES

Existe una cantidad enorme de valores, pero pueden ser ordenados dentro de una jerarquía que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre si.

De acuerdo con este criterio, podemos hacer una clasificación de los valores en cuantro categorías, como sigue:

• VALORES INFRAHUMANOS.

Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que tienen en común con los otros seres, como los animales.

Aquí se encuentran valores tales como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud, etc.

Todos estos pueden ser poseídos (y aveces con mayor intensidad) por las mismas bestias.

• VALORES HUMANOS INFRAMORALES.

Es una segunda categoría de nivel superior se pueden colocar todos los valores humanos, es decir, aqullos que son exclusivos del hombre, que pereccionan los estratos que sólo posee un ser humano, como los siguientes:

a)Valores económicos, como la riqueza, el éxito y todo lo que expansione la propia personalidad (valores eudemónicos).

b)Valores noéticos. Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad, la inteligencia, la ciencia.

c)Valores estéticos, como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.

d)Valores sociales, como la cooperación y coésión social, la prosperidad, el poder de la nación, el prestigio, la autoridad, etc.

• VALORES MORALES.

En tercer lugar, siempre ascendiendo, están los valores morales, como las virtudes: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.

Los valores morales dependen exclusivamente del librealbedrío. Cada sujeto va forjando sus propias virtudes y es responsable de su conducta moral. En cambio, los valores de la segunda categoría no dependen sólo del libre albedrío, puesto que la riqueza puede heredarse y lo mismo se diga del grado de inteligencia y el buen gusto. Las vitudes, en cambio nunca se heredan, sino que se consiguen a base de esfuerzos y constancia. Los valores morales están colocados en un nivel más íntimo dentro de la personalidad humana; son superiores porque se obtienen a base de méritos, por el funcionamiento del hombre en cuanto hombre; el hombre es sujeto activo, no pasivo, con respecto a los valores morales.

La segunda razón por la cual son superiores los valores morales es definitiva. Éstos perfeccionan al hombre de tal modo que lo hacen más hombre. En cambio, los de las segunda categoría pereccionan al hombre en cierto aspecto, exclusivo delhombre, pero no en su núcleo propiamente personal, o sea, como profesionista, como sabio, como artista, como gobernante.

Los valores morales hacen al hombre más persona y dependen exclusivamente del uso del libre albedrío. En cambio, los valores humanos inframorales perfeccional al hombre, exclusivamente, pero no lo hacen en su estrato propiamente personal, y además no dependen exclusivamente dle libre albedrío, si no que el hombre los puede recibir pasivamente, sin nigún mérito para él.

• VALORES RELIGIOSOS.

Ocupando la cumbre de esta jerarquía están los valores sobre humanos, sobrenaturales, o más facilmente, los valores religiosos. Son una participación de Dios que están en un nivel superior a las potencias naturales del hombre. Son la santidad, la amistad divina, la caridad y, en general, las virtudes teologales.

Estos valores, como se puede notar, perfeccionan al hombre de un modo superior, ya no digamos en lo que tiene de más íntimo como persona, sino en un plano que no está dentro de los moldes naturales de lo humano. Aquí se deja la puerta abierta a todo lo sobrenatural que provenga de Dios. Su estudio corresponde más bien a la Teología.

• LA JERARQUÍA DE MAX SCHELER.

En general, cuando se estudian las jerarquías de valores de los principales axiólogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus diferentes categorías.

La importancia de una correcta jerarquía de valores reside, sobre todo, en la facilidad que puede proporcionar para una eficaz orientación de la vida entera. Quien no tiene clara la jerarquía de valores; a menudo se encuentra perplejo frente a una decisión por tomar.

La experiencia enseña que, en la práctica,muchos problemas de la libertad van aparejados a la mayor o menor conciencia respecto del valor e importancia de ciertos hechos de la vida.

• LOS CRITERIOS PARA ORDENAR UNA JERARQUÍA DE VALORES.

Max Scheler ha proporcionado algunas ideas que pueden utilizarse como criterios para ordenar los diferentes valores. Entre esas ideas sobresalen las siguientes:

a)Duración. Es superior un valor que dure más que otro. Esto no se refiere a la duración del bien en donde está encarnado un valor, un bien puede parecer rápidamente en tanto que el valor de allí encarnado puede subsistir por mucho tiempo.

b)Divisibilidad. Es superior al valor cuanto menos pueda dividirse. Una obra de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos sí.

c)Fundamentación. Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor fundamenttado

d)Satisfacción. Es superior el valor que satisface más. No debe confudirce satisfacción y placer, la satisfacción puede ser de orden intelectual y espiritual.

e)Relatividad. Es superior el valor que serelaciona con los niveles superiores del objeto o la persona que está complementado.

Introducción a la Ética

Raúl Gutiérrez Sáenz

ESFINGE grupo editorial

pag. 136-139